Beato Tito Brandsma, Padre e Mártir (Memória)

Nascido na cidade Frísia de Bolsward, Holanda, em 1881, o beato Tito Brandsma juntou-se aos carmelitas em 1898, aos 17 anos de idade. Fez sua primeira profissão em 1899 e depois foi ordenado sacerdote em 1905. Realizou outros estudos em Roma e recebeu o doutorado em filosofia na Pontifícia Universidade Gregoriana.

Voltando à Holanda, ele ensinou em várias escolas antes de assumir o cargo de professor de filosofia e história do misticismo na Universidade Católica de Nijmegen, onde mais tarde foi nomeado Reitor Magnífico. Escritor e jornalista notável, em 1935, foi nomeado assessor dos bispos, para jornalistas católicos. Ele era conhecido por estar pronto para receber qualquer um em dificuldade e ajudar da maneira que pudesse. No período que antecedeu e durante a ocupação nazista na Holanda, ele argumentou apaixonadamente contra a ideologia nacional-socialista, baseando sua posição nos Evangelhos, e defendeu o direito à liberdade na educação e à imprensa católica. Como resultado, ele foi preso. Assim começou o seu Calvário, envolvendo grande sofrimento pessoal e degradação, enquanto, ao mesmo tempo, ele próprio trouxe consolo e conforto para os outros internos e implorou a bênção de Deus sobre seus carcereiros. Em meio a esse sofrimento inumano, ele possuía a preciosa capacidade de trazer uma consciência de bondade, amor e paz. Ele passou de uma prisão ou acampamento para outro até chegar a Dachau, onde foi morto em 26 de julho de 1942. Ele foi beatificado como mártir pelo papa João Paulo II em 3 de novembro de 1985.

Tito, um modelo para a paz e perdão

Viver em uma Holanda ocupada por nazistas, sendo preso e feito prisioneiro e, eventualmente, ser enviado para morrer no campo de concentração de Dachau, foram todas as circunstâncias extremas que testaram o compromisso de Tito com a paz e a reconciliação. Seu testemunho desses eventos nos oferece inspiração, exemplos concretos de como ele praticou o que pregou. Este modelo é para nós a presença da fé nas condições mais desumanas.

A coragem de Tito e a defesa da paz não surgiram: os seus laços estreitos com os místicos medievais das Terras Baixas e a sua vocação para a ordem carmelita enraizaram-no num envolvimento ativo no mundo e nas fontes da oração contemplativa que nutriu sua vida ativa. Ele era um auto-descrito “amante” de Jan van Ruusbroec, o místico flamengo medieval, que descreveu o padrão trinitário para a vida cristã: assim como Deus expressa a si mesmo através da Trindade em Jesus Cristo, também o cristão que experimenta os frutos da oração contemplativa deseja encarnar o amor de Deus no mundo. A vida ativa de Tito como conselheiro espiritual da imprensa católica holandesa, como professor na Universidade Católica, e como opositor da política nazista, foi o fórum público em que ele encarnou os frutos de sua vida de oração. Ele também era conhecido como um pacificador dentro do Carmelo, na universidade e nos numerosos comitês onde ele servia. Há numerosas anedotas de seus pequenos atos de caridade e esforços em direção à reconciliação que mostram por que ele foi considerado “um inimigo permanente da discórdia”. Essa dialética permanente entre amor e obras evita a “vaga vazia” da oração auto-absorvida sobre a qual Ruusbroec advertiu.

Tito articulou sua visão particular da sociedade, que fundamentou sua visão de paz. Em 1931, em um discurso para um grupo de paz católico, ele lamentou a sensação de inevitabilidade que levou à Segunda Guerra Mundial (“a Grande Guerra”) e que continuou a permear os planos de grande parte da Europa. Uma vez que o interesse próprio de indivíduos e nações continuava sendo primordial, ele reconheceu que um ciclo de guerra e rearmamento parecia inevitável a menos que o pensamento mudasse. Ele afirmou que tal foco exclusivo no interesse próprio subverte o propósito real da sociedade, que, ele argumentou, deveria ser “um meio de prestar a outro serviço”. Se oferecer o serviço ao vizinho ou ao país adjacente fosse o objetivo, ele sugeriu que o conflito entre indivíduos e nações seria substituído por uma ética de cooperação e diálogo respeitoso. Por mais que se opusesse à política nazista, Tito sempre falou bem do povo alemão e desejava publicamente a reconciliação entre os dois países, mesmo depois da invasão da Holanda pelos Países Baixos na Segunda Guerra Mundial. Devemos considerar hoje, mais de 50 anos depois, como as políticas de nosso país podem ser diferentes se “prestar um serviço” for visto como uma meta nacional.

Os ensinamentos de Tito sobre paz e perdão foram provavelmente submetidos ao teste mais radical durante seus sete meses como prisioneiro dos nazistas. Ele foi submetido, não apenas à perda de liberdade e às terríveis condições carcerárias, mas a maus tratos brutais por parte de seus captores, incluindo a experimentação médica. Dois incidentes particulares se destacam como exemplos concretos de sua resposta a essas condições extremas de sofrimento. Uma vez outro prisioneiro holandês o desafiou sobre sua admoestação de que os prisioneiros deveriam orar por seus captores nazistas. Como se poderia esperar que fizessem isso, perguntou o outro holandês, quando estavam sendo maltratados e aterrorizados pelos guardas? Com humor e realismo típicos, Tito respondeu: “Você não precisa orar por eles o dia todo! O bom Deus será feliz com uma oração ”. Sempre ciente do intervalo entre o ideal humano e a realidade das limitações humanas, Tito aconselhou uma meta prática e alcançável. Em segundo lugar, a enfermeira, que administrou a injeção fatal no “hospital” de Dachau, testemunhou em seu processo de beatificação que ele lhe dera seu rosário no final e disse: “Que garota desafortunada você é. Eu vou orar por você ”. Sua resposta, disse a enfermeira, foi fundamental para trazê-la de volta à prática de sua fé.

PERGUNTAS PARA REFLEXÃO

Existe um equilíbrio em minha vida entre a atividade pela paz e a justiça e um compromisso com a oração, que me capacitará a me ancorar em Deus?

De que maneira eu, como indivíduo, participo do ciclo de conflitos e interesses pessoais em minha família, trabalho e vizinhança; na minha cidade, estado ou país como cidadão?

Como posso agir sobre a percepção de Tito de que a sociedade existe como “um meio de prestar um outro serviço”?

Quem são as pessoas em minha vida que eu vejo como equivalentes aos captores nazistas de Tito, e como posso encontrar maneiras realistas de aceitá-los mais como seres humanos?

Fonte: ocarm.org