– O fariseu e o publicano (reconhecer nosso pecado) Lc.19, 10-14

– Os dois filhos (conversão) Mt.21, 28-31

– A figueira estéril (um Deu paciente e premiante) Lc.13,6-9

– Os dois devedores (amor com amor se paga) Lc.7, 36-50

– O servo sem coração (perdão com perdão se paga) Mt.18, 23-35

– A ovelha desgarrada (Iniciativa amorosa do Pai) Lc.15, 4-7

– O Filho pródigo (Voltar ao Pai misericordioso) Lc.15, 11-32

O FARISEU E O PUBLICANO
Reconhecer nosso pecado.

Lucas 19, 10-14

Nesta parábola do fariseu e o publicano a parte ostentosa e “má” a faz um homem que segundo a Lei era “bom”, justo e cumpridor da Lei.

A parte boa, régia, admirável, faz-a um homem que traficava com seu ofício, um coletor de impostos que se beneficiava com as armadilhas e a chantagem.

Jesus apresenta os fatos de tal maneira que nos incomoda o homem justo posto odiosamente de pé ante o altar e nos resulta em troca agradável o homem pecador que se golpeia o peito no fundo do templo reconhecendo seu pecado.

Na parábola do filho prodigalizo, ocorre algo semelhante. O filho menor, que abandona a seu pai e esbanja seus bens em uma vida libertina, é o herói desta parábola. Em troca o filho maior que aparentemente é bom, que é fiel a seu pai, termina fazendo um papel mesquinho.

Na parábola da ovelha perdida é precisamente este o objeto de toda a festa. As noventa e nove não dão ao pastor tanta alegria.

Na parábola dos operários da vinha, recebem uma dura admoestação os que trabalharam todo o dia. Os outros, os últimos, foram pagos primeiro e com o mesmo salário dos outros.

Na parábola do bom samaritano, o levita e o sacerdote, que levam uma investidura sagrada, comportam-se sem coração diante do ferido. Em contrapartida, o papel da perfeita caridade o faz um pagão.
DESPERTAR EM NÓS A CONSCIÊNCIA DO PUBLICANO.
Apresentamo-nos como os mais justos, os virtuosos e mais honoráveis que outros. Aceitar que somos pecadores e que estamos em um caminho de conversão
Aceitar no íntimo de nosso ser que somos pecadores.
Entretanto, ser um “bom publicano” implica um passo de conversão: reconhecer o pecado e atuar para vencê-lo.

Mateus 21, 28-31

Sentido histórico da parábola

Tem um sentido histórico muito preciso: a chave é a advertência que dirige Cristo aos sacerdotes e anciãos do povo: Asseguro-lhes que os publicanos e as mulheres de má vida chegarão antes que o senhores ao reino dos céus.

Os dois filhos representam dois tipos de pessoas: os fariseus, escribas e príncipes dos sacerdotes por um lado; e os pecadores e publicanos do outro.

Estes, depois de resistir a Deus, convertem-se e se submetem a Ele. Os outros, dizendo-se justos, não cumprem a vontade divina. Esta é a razão de porque os “pecadores” precederão os “justos” no reino dos céus.

Junto ao sentido propriamente histórico, a parábola transborda outro sentido mais universal e atemporal. E é o sentido que nasce, à margem do contexto, da atitude em si e por si, assumida pelos dois filhos que protagonizam o relato de Jesus.

Os dois filhos tipificam, com efeito, uma atitude alternada de conversão e desconversão que é variante eterna do homem.

A maioria de quem se entrega a Deus não costumam fazê-lo de modo definitivo e perdurável. Com freqüência a vida é um tecido de conversões e desconversões.

Evidentemente nosso egoismo e fragilidade nos obrigam a assumir a conversão como uma tarefa de toda a vida. Uma tarefa, humilde e ao mesmo tempo valente, após aquele que “não foi sim e não, mas somente sim” (2 Coríntios 1,19)

Dentro de cada um de nós há um sinal de contradição: dentro de nós brigam Cristo e o Anticristo. Quer dizer, as exigências do evangelho que entram em conflito com nossos instintos. Com nossos reflexos animais, com nossas instâncias biológicas. Há uma luta entre o amor e o desamor, entre a verdade e a mentira, entre a justiça e a ambição.

Ninguém pode escolher a Cristo sem que Cristo lhe converta automaticamente em sinal de contradição. lembremos: “Não vim a trazer paz, mas a espada”. E sempre que damos a Cristo um lugar em nossa vida, está Ele lutando conosco contra o Anticristo que há em cada um de nós.

Lucas 13, 6-9

Esta parábola expressa ao mesmo tempo a urgência de Deus em perceber frutos de conversão, e sua tolerância com a planta humana que se deve dar. Mas neste caso o acento se carrega nem tanto na paciência de Deus quanto na exigência de Deus.

É ao parecer a menos misericordiosa das parábolas de misericórdia. Mas é muito importante para dar dimensão e profundidade ao mistério do amor e a misericórdia de Deus. Não poderíamos formar uma noção completa destes, se não os puséssemos em contraste com a santidade e a justiça de Deus. Se não mediasse a possibilidade de um castigo, a bondade de Deus e seu amoroso chamado ao coração do homem careceriam de relevo, de dramatismo e até de seriedade.

A misericórdia de Deus é um atributo essencial de Deus, mas não é um Deus débil, transigente, complacente de todas as coisas.

Como pessoas acreditam em um Deus sério, forte, eficiente, que sabe corrigir e admoestar, que põe meios para obter seus resultados e exige do homem uma contribuição real para consegui-los. Isto é o que põe de relevo esta parábola.
Relatos paralelos:

João adverte: “Manifestem sua conversão com obras…a tora está posta na raiz dos árvores. A árvore que não produz bom fruto, será cortada e lançada ao fogo. Mt.3, 8-10

“A árvore que não produz frutos bons, ele a corta e a joga no fogo” Mateus. 7, 19.

“Ao ver uma figueira no caminho se aproximou dela, mas só encontrou folhas. Então disse: Nunca voltará a dar fruto. E a figueira se secou imediatamente”. Mt.21,19

É importante para um fiel autêntico, que sua relação pessoal com Deus esteja fundada no amor, não no temor ao castigo eterno. O temor ao castigo não pode ser a causa do amor a Deus ou de nossa união com Ele. Deus não quer nosso mau, está do nosso lado e luta conosco.

Lucas 7, 36-50

A chave desta parábola está na pergunta de Jesus: “Quem o amará mais?

Jesus, que é o credor que tem dois devedores, o pecador e Simão, particulariza o modo distinto de saldar a dívida de um e do outro, opondo a atitude amorosa, ardente do pecador à remissa do fariseu, e deduz que, tendo demonstrado maior amor a mulher, é de supor que fosse como conseqüência de haver lhe perdoado uma dívida deste modo maior. Pouco ama, em troca, aquele a quem pouco lhe perdoa,

A mensagem da parábola pode sintetizar-se assim: não se mede a situação real de um homem frente a Deus, somente pelos pecados –muitos ou poucos- que tenha cometido. Há muita gente que não peca nunca ou quase nunca, ao menos espetacularmente, e que permanece toda sua vida na tibieza ou na pobreza do amor de Deus. Pelo contrário, os amantes apaixonados de Deus, acham-se com freqüência entre os velhos pecadores.

Dois personagens: um fariseu da burguesia, tem a moral do homem que vive bem, cumpre a lei etc. Representa um genero de fiel sem paixão nem vibração, é daqueles de quem a Bíblia diz que Deus os “vomita” de sua boca porque não são nem frios nem quentes. (Apocalípse)

Uma mulher pecadora, uma amante apaixonada, que representa em troca a quem, de volta de uma vida desordena são capazes de amar plenamente ao descobrir o valor do que amam.

Mateus 18, 23-35

Esta parábola pode enquadrar-se dentro dos ensinamentos do Pai nosso. Pode ser o comentário a uma das últimas petições: “nos perdoe nossas dívidas assim como nós perdoamos a nossos devedores”.

Jesus destaca nesta parábola que a razão pela qual devemos perdoar, é porque nós também necessitamos perdão. Somos pecadores. Isto nos deve levar a uma atitude de humildade e de amor.

A penitência é um convite a todos para que entremos na dimensão do amor de Deus, de sua misericórdia, de seu perdão a todos por igual. Não há acepção de pessoas.

Os ensinamentos de Jesus nos levam a considerar que no ser humano a caridade deve contar muito mais que a justiça.

Recordemos que em um primeiro tempo era uma Lei de represália. Ver Gn 4, 23-24. A vingança de Lemek será “setenta vezes sete”.

Em um segundo tempo a Lei de justiça imposta é uma represália igual: “olho por olho e dente por dente”. É a Lei mosaica do talião. Êxodo 21,23

Em um terceiro tempo Cristo impõe a caridade e o perdão: Não há represália e deve haver perdão. Mateus 5, 38-39. “ouviram que disse olho por olho e dente por dente, eu lhes digo…”

Escutemos a pergunta de Pedro: Mateus 18, 21-22. Quantas vezes devo perdoar…?
O MANDAMENTO DO AMOR TEM UMA NOTA ASCENDENTE:

Amar ao próximo como a nós mesmos – Mt 22, 35-39

Amar ao próximo como a Cristo Mt  .25,40

Amar ao próximo como Cristo nos ama  -Jo 15,12

Amar ao próximo como Cristo ama ao Pai – Jo 17,21-22

Lucas. 15, 4-7

A conclusão da parábola é uma fonte de esperança para o pecador arrependido.

Jesus nos quer dizer que a conversão de um só homem a Deus é algo muito grande e valioso

Podemos dizer em uma linguagem figurada que esta conversão implica “uma festa no céu”. Há um regozijo espiritual por uma conversão. Embora seja uma frase antropomórfica, ilumina-nos como a bondade e o amor de Deus se podem manifestar ao modo humano de alegria como foi do pai do filho pródigo.

Há uma festa na terra desde o ponto de vista de que também nos alegramos de que uma pessoa recupere a paz espiritual e volte para bom caminho.

Às vezes duvidamos dos bons propósitos de uma pessoa que queira iniciar seu caminho de retorno ao Senhor. Entretanto embora nos custe acreditar, deveríamos nos alegrar e sentir o regozijo de quem recupera um amigo, de acrescentar mais um lugar na mesa para compartilhar o pão. É o momento de animar ao irmão, de comprometê-lo mais, de apoiá-lo e caminhar com ele.

Examinemos nossas atitudes a respeito.

Às vezes pensamos que esta parábola não é para nós, mas foi dita para todos. Cada um de nós deve se deixar encontrar pelo Bom Pastor, deixar-se recolher por ele para que nos leve a redil e cada um de nós pode, com sua conversão a Deus, provocar uma festa no céu.

Lucas. 15, 11-32

Esta parábola resume os diversos temas e mensagens das parábolas de conversão e perdão que vimos anteriormente.

É uma radiografia de todo o processo da conversão.
PRIMEIRO MOMENTO: PECADO

1. “Um homem tinha dois filhos”: Paternidade divina e fraternidade humana.

O mundo desta graça construído sobre um esquema de família: consiste na paternidade de Deus e na fraternidade de todos os homens redimidos por Cristo.

2. “O menor disse a seu pai: Pai, me dê a parte da herança que me corresponde”:

Ruptura com o pai e com os irmãos.

Dentro do quadro de família fundado sobre a graça, o pecado supõe uma ruptura com o Pai e com os irmãos.

3. “E o pai repartiu os bens”. Respeito à liberdade.

A conduta transigente do pai expressa de algum modo a lógica de liberdade com que governa Deus aos homens; não quer escravos mas sim filhos.

4. “foi a um país longínquo”. O pecado é afastamento de Deus.

O pecado se completa através de um duplo movimento: dar as costas a Deus e voltar-se para as criaturas, entregando-se à desfrute desordenado das coisas de Deus contra Deus mesmo.

5. “Esbanjou todos seus bens”. O pecado é a ruína de todos os valores.

O pecado reporta como triste conseqüência a quebra e a perdida dos valores espirituais e humanos. O homem retrocede a atitudes de animalidade.
SEGUNDO MOMENTO: ANGÚSTIA, DOR DE CORAÇÃO

1. “Começou a sofrer privações”: Experiência de carência e angústia produzida pelo pecado.

O pecado provoca estados negativos de vazio e penúria que podem causar reações saudáveis para a retomada dos valores perdidos.

2. “Então foi e tornou-se servo de um dos habitantes”: Evasão e busca de alternativas de Deus.(alienações)

O primeiro efeito do estado de angustia produzido pelo pecado pode ser embarcar-se para novas lonjuras e procurar sucedâneos do bem infinito que se perdeu.

3. “Enviou-o a seu campo para cuidar dos porcos. Ele quis acalmar sua fome com as bolotas”. Escravidão e abjeção.

O pecado acaba na escravidão.”Aquele que peca se torna escravo do pecado” Jo 8,34.

4. “Mas ninguém as dava”: O pecado isola, vazio e solidão.

Por muito que se engane com suas evasões, não pode o homem receber dos sucedâneos de Deus o que só Deus pode lhe dar. O afastamento de Deus conduz a um nada e à fome total.
TERCEIRO MOMENTO: ARREPENDIMENTO, VOLTA E CONVERSÃO

5. “Então caiu em si”: Da angústia à reflexão e da reflexão a descobrir sua verdadeira identidade como filho de Deus.

Através das experiências negativas derivadas do pecado, o Pai misericordioso transborda a situação e extrai dela sempre um bem maior. Neste caso foi preparando a volta do filho rebelde.